Uma reflexão inaugural do Bispo Gerardo A. Alminaza
15 de janeiro de 2026
“Eu te amei”: Onde a fé começa
Irmãos e irmãs,
Dilexi te Começa com uma declaração silenciosa, mas inquietante: “Eu te amei”. (Apocalipse 3:9; Dilexi Te, n. 1)
Essas palavras não são dirigidas aos fortes ou aos bem-sucedidos, mas a uma comunidade com pouco poder e pouca proteção. No entanto, eles são amados. ( Dilexi Te , nn. 1–2)
É aqui que começa nossa reflexão.
Não com análise.
Não com planos.
Mas com amor.
Um amor que não espera que as coisas melhorem para se expressar. Um amor que penetra na fraqueza, na pobreza e na rejeição sem condições. Deus não diz: “Eu te amarei quando você estiver seguro”. Deus diz: “Eu te amei”, mesmo aqui, mesmo agora. (Dilexi Te, nn. 1–3)
Para a Igreja nas Filipinas, isso é de extrema importância. Essas palavras falam diretamente às aldeias costeiras que se reconstroem após cada tempestade, às comunidades agrícolas que enfrentam inundações e secas no mesmo ano, às famílias pobres das cidades que vivem em constante incerteza, aos trabalhadores cujo trabalho sustenta a economia, mas mal lhes permite sobreviver.
Por esse amor ser real, ele não pode permanecer abstrato. Isso nos leva a fazer uma pergunta incômoda, mas necessária: O que significa ser a Igreja dos pobres quando o sofrimento se torna familiar e a injustiça é frequentemente administrada em vez de confrontada? (Dilexi Te, n. 15)
Quando a injustiça deixar de nos chocar
Dilexi te nomeia uma realidade perigosa. Muitos males persistem não porque estão ocultos, mas porque são tolerados. (Dilexi Te , nn. 11–12)
A pobreza continua generalizada não porque seja inevitável, mas porque os sistemas permitem que ela persista. Os pobres não são pobres por acaso, nem por destino, nem por falta de esforço. Eles são empobrecidos por arranjos que beneficiam alguns enquanto sobrecarregam outros. (Dilexi Te, nn. 13–15)
Em nosso contexto, isso é dolorosamente visível.
A destruição ambiental continua em nome do progresso, mesmo enfraquecendo as comunidades e aumentando o risco de desastres. A insegurança econômica continua generalizada, mesmo durante períodos de crescimento. As falhas de governança persistem, especialmente onde aqueles mais afetados pelas decisões têm menos voz na sua tomada.
O que torna essas realidades especialmente perigosas é a sua familiaridade. Quando as mesmas comunidades são deslocadas repetidamente, quando baixos salários e trabalho precário são tratados como normais, quando a corrupção e a exclusão são esperadas em vez de combatidas, a injustiça silenciosamente se torna parte do cotidiano.
A exortação nos alerta que a maior ameaça não é a indignação, mas a indiferença. Uma cultura que se acostuma ao sofrimento. Uma sociedade que evolui rapidamente. Uma fé que arrisca se acomodar com o que nunca deveria ser aceitável. (Dilexi Te, nn. 11–12)
O grito que chega a Deus
Deus diz a Moisés, “Eu vi a opressão do meu povo.” “Eu ouvi seu clamor.”
(Êxodo 3:7-8; Dilexi Te , n. 8)
Deus não ouve abstrações. Deus ouve o sofrimento.
Nas Filipinas, esse clamor é inconfundível.
É possível ouvi-lo em comunidades que se recuperam de tufões, onde casas danificadas e meios de subsistência perdidos revelam vulnerabilidades mais profundas. É ouvido em áreas agrícolas onde a degradação do solo compromete a segurança alimentar. É ouvido em comunidades pesqueiras onde os danos ambientais ameaçam a sobrevivência. Ouve-se esse clamor em assentamentos urbanos onde o despejo se aproxima sem uma consulta significativa.
Dilexi te nos lembra que a pobreza tem muitas faces. Material, social, cultural, moral e espiritual. Essas faces se sobrepõem e se reforçam mutuamente. ( Dilexi Te , n. 9)
Quando a terra é danificada, os meios de subsistência ficam fragilizados.
Quando os meios de subsistência enfraquecem, as famílias enfrentam dificuldades.
Quando as famílias enfrentam dificuldades, a dignidade fica em risco.
Não se trata de uma coleção de problemas isolados. É uma realidade ferida.
A exortação insiste que encontrar os pobres é encontrar o próprio Cristo. Isso significa encontrar Cristo não apenas na fome e na doença, mas também em ambientes destruídos e comunidades frágeis forçadas a recomeçar repetidamente.
(Mt 25:40; Dilexi Te , nn. 5, 21)
Ecologia Integral: Da Resposta a Emergências à Responsabilidade Compartilhada
Se só reagirmos após um desastre, aceitaremos tacitamente que o desastre é inevitável.
O amor levanta questões mais difíceis.
Por que as mesmas comunidades são sempre as mais expostas?
Por que os esforços de recuperação muitas vezes restauram a vulnerabilidade em vez de reduzi-la?
Por que as decisões ecológicas são tomadas com tanta frequência sem a participação significativa daqueles que vivem com as suas consequências?
A ecologia integral nos ensina que a vulnerabilidade não é apenas natural. Tende a ser produzida. O desmatamento transforma chuvas torrenciais em catástrofes. O planejamento inadequado do uso da terra transforma inundações em deslocamentos de pessoas. Tratar os ecossistemas como descartáveis transforma os eventos climáticos em crises humanitárias.
(Dilexi Te, nn. 8–10, 16)
Dilexi te não nos permite separar compaixão de responsabilidade. O amor de Deus entra na história não apenas para confortar o sofrimento, mas também para libertar as pessoas das condições que perpetuam o sofrimento.
(Dilexi Te, nn. 16–18)
Ser a Igreja dos pobres é recusar a memória curta. O objetivo é reforçar a proteção antes da próxima tempestade, e não apenas responder a ela depois que passar.
Economia: Quando o crescimento deixa as pessoas para trás
A exortação fala claramente sobre sistemas econômicos que geram riqueza, mas deixam muitos para trás.
(Dilexi Te, nn. 10–13)
O crescimento por si só não é prova de justiça. A riqueza pode aumentar enquanto a desigualdade se aprofunda. Novas formas de pobreza surgem mesmo em sociedades que se descrevem como bem-sucedidas. (Dilexi Te, n. 13)
No contexto filipino, essa tensão é vivenciada diariamente. Muitos trabalham muitas horas e mesmo assim continuam pobres. Empregos precários, trabalho por contrato e migração tornam-se estratégias de sobrevivência em vez de escolhas genuínas.
As Escrituras, conforme citadas em Dilexi te, são inequívocas. Os salários retidos dos trabalhadores clamam a Deus. (Tg 5:4; Dilexi Te, n. 30)
Uma economia que depende de mão de obra barata, sacrifício ambiental e fraca proteção aos trabalhadores contradiz o amor. As primeiras comunidades cristãs compreendiam isso. Eles compartilharam bens não simplesmente por generosidade, mas como justiça restaurada. (Atos 4:32; Dilexi Te, nn. 32–34)
Os Padres da Igreja foram além. Eles insistiram que o que é negado aos pobres é tirado deles. ( Dilexi Te, nn. 42–45)
Para a Igreja, isso não é ideologia. É a fidelidade ao Evangelho.
Quando o silêncio se torna cumplicidade
Um dos avisos mais desconfortáveis em Dilexite é direcionado para dentro.
A exortação nos lembra que até mesmo os crentes podem absorver a lógica de sistemas injustos. Quando a pobreza é explicada como fracasso pessoal, as estruturas desaparecem de vista. Quando o sucesso se torna a medida do valor, a dignidade torna-se condicional. Quando a fé evita questões econômicas, a injustiça permanece sem contestação. (Dilexi Te, nn. 14–15)
Ser a Igreja dos pobres é permitir que o Evangelho questione nossas suposições, e não que as proteja.
Boa governança: justiça não é opcional
Os profetas recusaram-se a separar a adoração da justiça. Jesus se identificava com os famintos, os presos e os excluídos. Dilexi te nos lembra que a adoração desvinculada da justiça é vazia. (Mt 25:31–46; Dilexi Te, nn. 28–31)
Em nosso contexto, a governança é vivenciada de forma mais concreta no nível local. Quando as comunidades são consultadas, protegidas e respeitadas, a dignidade cresce. Quando as decisões são impostas sem participação, a vulnerabilidade aumenta.
Corrupção, falta de transparência e exclusão política não são meramente falhas administrativas. São fracassos morais que multiplicam o sofrimento.
As palavras de São João Crisóstomo continuam a ser penetrantes: Honrar a Cristo na adoração e negligenciar Cristo nos pobres é uma contradição. (Dilexi Te, nn. 41–42)
O silêncio diante da injustiça não é neutralidade. Isso permite que o dano continue.
A Igreja como consciência, não como conforto
A Igreja não foi chamada para substituir as instituições políticas. Mas ela é chamada a ser uma consciência.
Dilexi te coloca a Igreja firmemente ao lado daqueles cuja dignidade está ameaçada. Isso significa ouvir seriamente os trabalhadores, os agricultores, os pescadores, as comunidades indígenas, as mulheres, os jovens e os pobres urbanos, não apenas como beneficiários, mas como parceiros no discernimento. ( Dilexi Te , nn. 35–36)
A Igreja torna-se credível quando se arrisca ao desconforto, recusa a indiferença e se coloca ao lado de Cristo.
O que significa ser a Igreja dos pobres
A exortação afirma isso sem ambiguidade: Existe um vínculo indissociável entre a fé e os pobres. (Dilexi Te, n. 36)
Ser a Igreja dos pobres nas Filipinas não significa romantizar as dificuldades. Trata-se de recusar sistemas que repetidamente colocam as mesmas comunidades em risco. É caminhar ao lado daqueles que, com paciência, consertam o que foi destruído, juntos.
A escuta não é uma questão de cortesia. É uma exigência do amor. A participação não é opcional. É uma condição para a justiça.
Uma Igreja que conserta, não descarta
Uma rede rasgada não é jogada fora. Ela é examinada. Ela é manuseada. Ela é reparada lentamente, em conjunto.
Alguns nós ainda são visíveis. Não são sinais de fracasso. São sinais de verdade, memória e responsabilidade compartilhada.
Dilexi te nos convida a esse tipo de fé. Uma fé que rejeita atalhos. Uma fé que não descarta o que sofreu. Uma fé que fortalece o que ainda se mantém. (Dilexi Te, nn. 31, 48)
Irreparável: por que o amor exige mudanças sistêmicas
O amor que permanece no nível da compaixão individual não é suficiente.
Dilexi Te deixa isso inequivocamente claro quando insiste que o clamor dos pobres não é apenas um apelo pessoal, mas um desafio histórico dirigido às sociedades, aos sistemas políticos e às estruturas econômicas (Dilexi Te). A pobreza persiste não devido ao destino, mas porque os arranjos sociais a produzem repetidamente, a protegem e a normalizam (Dilexi Te).
Se o amor realmente se coloca ao lado dos pobres, então o amor também deve confrontar os sistemas que mantêm os pobres na pobreza.
A exortação nos lembra que Deus não apenas ouve o clamor dos oprimidos. Deus desce para libertá-los (Êx 3:7-10; Dilexi Te). Essa descida de Deus à história não é simbólica. É disruptiva. Ela rompe com a lógica da dominação e expõe os arranjos que beneficiam os poderosos em detrimento dos fracos (Dilexi Te).
Sob essa perspectiva, a caridade por si só é insuficiente. O que se exige é transformação, e transformação nunca é um projeto individual. É sempre coletivo.
Por que a bondade individual não é suficiente
Os pobres não sofrem isolados. Eles sofrem como trabalhadores dentro de sistemas de trabalho exploradores, como agricultores em relações fundiárias desiguais, como pescadores em economias extrativistas, como comunidades expostas a riscos climáticos que não criaram ( Dilexi Te ).
Dilexi Te adverte explicitamente contra explicações que reduzem a pobreza a fracasso pessoal ou fraqueza moral. Tais explicações, diz o texto, são formas de cegueira que escondem as raízes estruturais da injustiça (Dilexi Te). Quando a pobreza é individualizada, a responsabilidade é retirada dos sistemas e colocada sobre aqueles que sofrem com eles.
O Evangelho não permite essa distorção.
As Escrituras falam de salários retidos, terras acumuladas injustamente e riquezas engrandecidas enquanto outros passam fome (Tg 5:4; Lc 16:19-31; Dilexi Te). Esses não são lapsos morais isolados. São descrições de pecado sistêmico, onde os próprios arranjos econômicos se tornam instrumentos de injustiça.
Seguir a Cristo, portanto, não é apenas ser bondoso em sistemas injustos, mas questionar e resistir a sistemas que dependem da desigualdade para funcionar (Dilexi Te).
Os pobres como sujeitos coletivos da história.
Uma das afirmações mais radicais de Dilexi Te é que os pobres não são meros receptores de cuidados. Eles são portadores de dignidade, verdade e agência (Dilexi Te).
A exortação recorda que Deus escolhe consistentemente os humildes não apenas para receber a libertação, mas também para participar dela. Desde os escravizados [povo de Deus] até as primeiras comunidades cristãs que compartilhavam bens em comum (Êxodo 3:10; Atos 4:32; Dilexi Te), a libertação se desenrola por meio de pessoas agindo em conjunto.
Isso significa que a luta por justiça não pode ser delegada a instâncias superiores. Ela nasce de baixo.
Trabalhadores se organizando por salários justos, agricultores defendendo suas terras, comunidades [indígenas] resistindo a projetos destrutivos e bairros exigindo prestação de contas não estão agindo fora dos princípios do Evangelho. Eles estão incorporando sua lógica social (Dilexi Te).
A fé torna-se credível quando acompanha estes esforços coletivos, não como um patrocinador externo, mas como um companheiro que percorre o mesmo caminho (Dilexi Te).
A ecologia integral requer conversão estrutural.
A crise climática revela com dolorosa clareza que a injustiça é sistêmica.
Aqueles que mais lucram com a destruição ambiental muitas vezes ficam imunes às suas consequências, enquanto os pobres absorvem os danos. Inundações, secas, deslocamentos e insegurança alimentar afetam desproporcionalmente as comunidades com menor poder político (Dilexi Te).
Dilexi Te insiste que a preocupação com os pobres não pode ser separada da preocupação com as estruturas que os expõem ao dano (Dilexi Te). A devastação ecológica não é acidental. Está ligado a modelos de produção que priorizam o lucro em detrimento da vida.
Responder apenas com ajuda humanitária após um desastre implica aceitar essa lógica como inevitável. O amor exige mais. Exige ação coletiva visando mudar o uso da terra, os sistemas de energia e as prioridades econômicas para a vulnerabilidade ser reduzida antes da chegada da próxima crise (Dilexi Te).
A Igreja como uma força moral coletiva
A Igreja, lembra-nos Dilexi Te, não é chamada a substituir as instituições políticas, mas também não lhe é permitido permanecer neutra (Dilexi Te). A neutralidade em situações de injustiça estrutural favorece a manutenção do status quo.
Ser a Igreja dos pobres é estar ao lado das comunidades enquanto elas se organizam, discernem e lutam pela vida. Tem como objetivo defender a participação, a transparência e a responsabilização. Trata-se de insistir que a governança existe para servir ao bem comum, e não à acumulação privada.
Isso não significa transformar a Igreja em um partido político. Significa permitir que o Evangelho influencie como o poder, a riqueza e a tomada de decisões são julgados.
Amor que Organiza
“ Eu te amei”, o Senhor diz.
Esse amor não se limita à compaixão. Caminha rumo à transformação.
O amor torna-se credível quando se organiza em comunidades de resistência e esperança, quando fortalece a ação coletiva e quando se recusa a aceitar a injustiça como normal.
A Igreja dos pobres não se constrói apenas através da generosidade. Ela se constrói por meio da luta compartilhada, da solidariedade constante e do trabalho paciente de transformação dos sistemas que ferem a vida.
Este é o amor que Dilexi Te nos convida a viver:
um amor que se perpetua na história,
um amor que caminha com os pobres,
e um amor que ousa mudar o mundo juntos.
Conclusão: O amor que rejeita os males tolerados
“Eu te amei.”
(Apocalipse 3:9; Dilexi Te, n. 1)
Esse amor não elimina o sofrimento.
Não espiritualiza a desigualdade.
Não tolera sistemas defeituosos como algo normal.
Somos chamados não apenas a remendar o que foi rasgado, mas também a confrontar o motivo pelo qual continua a rasgar. Para fortalecer o que ainda se mantém antes da próxima tempestade. Optar pela prevenção em vez da resposta, pela justiça em vez da caridade e pela participação em vez da formulação de políticas.
Que possamos nos tornar uma Igreja nas Filipinas que rejeita os males tolerados.
Uma Igreja que ouve o clamor como um só clamor.
Uma Igreja que caminha com os pobres, consertando pacientemente o que foi quebrado, juntos.