En las últimas décadas, el 1 de septiembre se ha convertido en una importante celebración cristiana de la Creación. Recibe diversos nombres: Fiesta de la Creación, Día de la Creación, Jornada Mundial de Oración por la Creación, etcétera. Se ha hecho especialmente popular a través de la celebración ecuménica del Tiempo de la Creación, que comienza el 1 de septiembre y se extiende hasta el 4 de octubre, fiesta de San Francisco.
Pero, ¿por qué el 1 de septiembre? ¿Cuál es el significado de este día en particular?
LA VASTA HISTORIA DEL 1 DE SEPTIEMBRE
En el cristianismo ortodoxo existe la antigua práctica de celebrar el 1 de septiembre como el «Día de la Creación», que marca el día en que Dios comenzó la creación del universo tal y como se describe en el primer capítulo de la Biblia. El 1 de septiembre es el mismo día que simboliza la expresión «En el principio», la famosa apertura tanto del Libro del Génesis como del Evangelio de Juan. Representa el mismo día en que Dios dijo «Hágase la luz».
Crédito: Pixabay (geralt).
De hecho, el calendario bizantino de la «Era de la Creación» (utilizado oficialmente por el Patriarcado Ecuménico de la Iglesia Ortodoxa desde el siglo VII hasta el XVIII) estipulaba que Dios inició la creación del cosmos el 1 de septiembre del año 5509 a.C. Ese calendario se derivaba de cálculos cronológicos bíblicos, de un modo similar al calendario judío.1
Cuando la Iglesia Ortodoxa pasó del sistema Anno Mundi al sistema occidental Anno Domini, mantuvo viva la tradición al mantener el 1 de septiembre como primer día de su año litúrgico, lo que también ocurre en los ritos católicos orientales.2
Basándose en esa rica tradición y leyendo los «signos de los tiempos» de la crisis ecológica, en 1989 el Patriarca Ecuménico Dimitrios amplió el simbolismo del día para que fuera también un día de oración por la creación en la Iglesia Ortodoxa, un día para ofrecer «oraciones y súplicas al Creador de todo, tanto como acción de gracias por el gran don de la Creación como en forma de peticiones para su protección y salvación». Por motivos pastorales y prácticos, algunas iglesias ortodoxas lo trasladaron al primer domingo de septiembre, en lugar de una fecha fija el 1 de septiembre.
En 2015, el Papa Francisco siguió su ejemplo y estableció la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación el 1 de septiembre para la Iglesia católica. Y poco antes, también inspirado por la celebración ortodoxa, el Consejo Mundial de Iglesias la amplió a un «Tiempo de la Creación» de un mes de duración, desde ese día hasta el 4 de octubre (fiesta de San Francisco, patrón de la ecología), al que se unieron las principales confesiones cristianas para celebrarlo juntas.
EL RICO SIMBOLISMO DE LA FIESTA
Para empezar, cabe destacar que la Fiesta de la Creación es mucho más amplia y profunda que el Día de la Tierra o el Día del Medio Ambiente. No sólo por la centralidad que Dios tiene en la fiesta, sino también porque celebramos la Creación en su conjunto. Tanto la Tierra como las estrellas. Tanto la ecología como la astronomía. Tanto la red de vida de la Tierra como la red de materia del cosmos.
Además, cuando celebramos la Fiesta de la Creación (y el periodo más amplio que se deriva de ella), celebramos dos significados distintos de la palabra «Creación»: el evento («Big Bang») y el fruto del evento («cosmos»). Como explicó el Papa Francisco recientemente: “La creación se refiere al misterioso y magnífico acto de Dios que crea de la nada este majestuoso y bellísimo planeta, así como este universo, y también al resultado de esta acción, todavía en marcha, que experimentamos como un don inagotable”.
Earth from Apollo 11. Crédito: NASA.
En la Fiesta de la Creación, celebramos tanto el misterio de la orden amorosa de Dios «Hágase la luz» (Gn 1:3), como el cosmos resultante que Dios encontró «muy bueno» (Gn 1:31). Observamos tanto la conmemoración antigua (de la antigüedad tardía) de las palabras sagradas «Hágase la luz» como la conmemoración más reciente (de 1989) de la obra de arte sagrada que es «muy buena» y debe ser protegida.
El segundo significado, la celebración del mundo natural que Dios nos ha regalado, es lo que muchos (¿la mayoría?) de los cristianos hacen implícitamente al participar en la fiesta. Es comprensible, ya que nuestra frágil Tierra está tan amenazada por el abuso humano.
Sin embargo, también debemos celebrar intencionadamente su primer significado. El 1 de septiembre es una fiesta para celebrar el gran misterio de que Dios es Creador, no sólo Redentor. El 1 de septiembre es una fiesta para celebrar la amorosa decisión de Dios de crear el universo. El 1 de septiembre es una fiesta para celebrar ese primer evento de la historia cósmica, la creación misma del tiempo y de la materia.
Gracias a impresionantes descubrimientos científicos, ahora sabemos que la creación del universo no comenzó hace 7500 años (es decir, el 1 de septiembre de 5509 a.C.), sino con el famoso Big Bang hace unos 13.800 millones de años. Aunque la escala de tiempo es actualmente muy diferente, la ciencia afirma la antigua opinión bíblica de que el cosmos tuvo un principio.3
“Los Pilares de la Creación”, capturados por el Telescopio Espacial James Webb. Crédito: NASA, ESA, CSA, STScI.
El antiguo simbolismo del 1 de septiembre como «el comienzo» sigue siendo tan válido y evocador como siempre en la actualidad. Y las palabras «Hágase la luz» son realmente muy apropiadas para reflexionar sobre esa misteriosa gran explosión conocida como el Big Bang.
Del mismo modo que las fiestas de Navidad y Pascua conmemoran los grandes acontecimientos y los grandes misterios de la Encarnación y la Redención, la fiesta de la Creación conmemora el gran evento y el gran misterio de la Creación. Estos tres misterios -la Creación, la Encarnación y la Redención- son los fundamentos mismos de nuestra fe. Sin embargo, la Creación es el más olvidado, como ha señalado Benedicto XVI.4 La Fiesta de la Creación (y la temporada en general) está ayudando a remediarlo.
Oremos para que la Fiesta de la Creación llene nuestros corazones de gratitud desbordante y de alabanza a nuestro amado Creador, el Dios Trino. Para que podamos unirnos a San Francisco cantando «¡Laudato Si’!» por y con el Hermano Sol, la Hermana Luna, las Hermanas Estrellas, y más allá.
Y recemos para que la Fiesta de la Creación (y su fruto, el Tiempo de la Creación) profundice nuestro asombro y admiración por el mundo natural, al tiempo que revitalice nuestro compromiso para detener la profanación en curso. Para que podamos unirnos a San Francisco en la curación de nuestra querida hermana, la Madre Tierra, y de todas sus criaturas.
[1] El calendario judío también sigue, aún hoy, un sistema bíblico de Anno Mundi, al tiempo que celebra su Año Nuevo -la fiesta de Rosh Hashaná– en septiembre (pero en una fecha móvil en vez de fija el 1 de septiembre).
[2] Comenzar el año litúrgico con el Día de la Creación tiene un simbolismo interesante: La Creación es el primer paso de la historia de la salvación, el requisito previo para el resto de las acciones de Dios que vendrán después. Cabe destacar que en la tradición ortodoxa, además de marcar el Día de la Creación, el 1 de septiembre también señala el inicio del ministerio público de Cristo y se conoce como la Fiesta de la Indicción (ya que marcaba el comienzo del calendario civil del Imperio bizantino y de la recaudación de impuestos).
[3] En un principio, la cuestión de si el universo tuvo un principio no estaba clara y se debatió acaloradamente en los círculos científicos durante mucho tiempo. Como dijo en una ocasión el famoso astrónomo de la NASA Robert Jastrow, los científicos «han demostrado, por sus propios métodos, que el mundo comenzó abruptamente en un acto de creación hasta el que se pueden rastrear las semillas de cada estrella, cada planeta, cada ser vivo en este cosmos y en la Tierra. Y han descubierto que todo esto ocurrió como producto de fuerzas que no pueden esperar descubrir». Curiosamente, el «padre de la teoría del Big Bang» fue un sacerdote católico y científico belga, Georges Lemaître.
[4] Como dijo Benedicto XVI: “En las últimas décadas, la doctrina de la Creación casi había desaparecido de la teología, casi era imperceptible. Ahora nos damos cuenta de los daños que derivan de esa actitud. El Redentor es el Creador, y si nosotros no anunciamos a Dios en toda su grandeza, de Creador y de Redentor, quitamos valor también a la Redención”.